A entrevista a seguir com Khaled Barakat, membro do Comitê Executivo do Masar Badil, o Movimento Palestino pelo Caminho Revolucionário Alternativo, foi publicada originalmente em árabe no Al-Modon.
Por Ahmad al-Hajj Ali
Domingo, 24 de maio de 2026
Os Estados Unidos incluíram os líderes do Movimento Palestino pelo Caminho Revolucionário Alternativo, Jaldia Abubakra e Mohammed Khatib, em sua lista de sanções. O movimento, fundado em 2021 por iniciativa de diversos palestinos e árabes, incluindo a escritora e editora libanesa Samah Idriss e Khaled Barakat, foi alvo de sanções. O Al-Modon entrevistou este último, um dos membros mais proeminentes da liderança coletiva do movimento, e o questionou sobre a decisão, o futuro do movimento e seu papel na diáspora em particular.
Barakat, nascido em Jerusalém, que foi incluído há anos na lista de sanções dos EUA e posteriormente exilado da Alemanha, acredita que as sanções impostas por Washington aos membros da liderança do Masar Badil, Jaldia Abubakra e Mohammed Khatib, “inserem-se no âmbito de uma tentativa sionista contínua e fracassada de interromper as atividades das organizações do Masar Badil e seu papel ativo no apoio à luta do nosso povo. O objetivo por trás dessa decisão injusta é nos forçar a adotar uma linguagem e posições diferentes por meio de pressão, assédio e perseguição legal, mas isso não acontecerá. O inimigo EUA-sionista fracassa no momento em que nos mantivermos firmes em nosso caminho e em nossa posição e intensificarmos nossa atividade. Essa, pelo menos, tem sido nossa experiência ao confrontar a repressão e as políticas de criminalização.”
Ele acrescentou: “Washington possui uma lista com cerca de 1.700 palestinos, árabes, muçulmanos e internacionalistas; apenas três deles são membros do órgão executivo do Movimento Caminho Palestino Revolucionário Alternativo. Washington busca criminalizar toda atividade, ato e declaração significativa que se posicione em apoio ao povo palestino, e criminalizar as lutas dos povos que buscam a libertação. O governo americano age simultaneamente como policial, advogado, juiz e executor.”
Ele reconhece que essas decisões “têm um impacto negativo direto sobre aqueles que visam. São decisões de segurança baseadas em mentiras e ilegais, arquitetadas para restringir a movimentação de militantes e ativistas, visando seu papel e meios de subsistência numa tentativa de isolá-los e usá-los como espantalho. Desde que a ocupação sionista incluiu a Rede Samidoun (que faz parte do Masar Badil) em listas de terrorismo em 2021, proibiu-a na Alemanha em novembro de 2023 e, posteriormente, a adicionou às listas de terrorismo no Canadá e nos Estados Unidos em 15 de outubro de 2024, apesar de todas as campanhas sionistas e racistas, a força da Samidoun multiplicou-se, a presença do Masar Badil cresceu e o número de membros e apoiadores dentro e fora desses países aumentou. Portanto, afirmamos que o movimento sionista fracassou em seus esforços e continua tentando criminalizar nossas organizações.”
Ele prosseguiu: “Essa realidade, é claro, não significa confiar apenas em nossas capacidades internas. Tais leis devem ser confrontadas por meio de contra-campanhas, políticas e jurídicas, e por meio de mobilização e organização para enfrentá-las. Essa questão não visa uma organização ou um indivíduo em particular; visa o nosso povo e tenta distorcer seus objetivos nacionais.”
O Caminho Revolucionário Alternativo
Mas por que lançar o Masar Badil, o Movimento Caminho Palestino Revolucionário Alternativo, quando existem cerca de 20 facções palestinas? Barakat responde: “Não nos vemos como uma facção palestina, e nosso povo não quer mais facções e nomes. Somos um movimento popular palestino internacionalista e não somos uma alternativa a ninguém. Conclamamos por um caminho revolucionário alternativo em confronto com o caminho e a abordagem da rendição na arena palestina. Como explicamos em nossos documentos fundadores e posicionamentos políticos, o nome está ligado a um caminho revolucionário abrangente — político, econômico e social — em confronto com uma abordagem palestina oficialmente derrotada, cujo projeto foi materializado na conferência ‘Madri-Oslo’ e no trem da liquidação que começou cedo com o que foi chamado de ‘solução faseada’ ou ‘programa interino’ em 1974.”
Ele acrescentou: “O nosso povo palestino merece um caminho revolucionário alternativo ao atual estado de caos, cujos resultados vemos diariamente numa Autoridade Palestina impotente em Ramallah, que obstrui deliberadamente todas as iniciativas de mudança e reforma. O caminho que defendemos é uma alternativa a esta classe palestina que se apodera do espírito da causa do nosso povo. A alternativa a que aspiramos será criada, antes de mais nada, pelo nosso povo, pelas suas forças nacionais e pelo seu movimento de prisioneiros militantes nas prisões do inimigo. No centro de tudo isto está a vontade do nosso povo no exílio.”
Ele acredita que “o Movimento é uma retaguarda e uma força de apoio à resistência; aliás, considera o seu papel como o de uma retaguarda internacionalista da resistência na Palestina e na região. Somos parte inseparável do movimento e da luta do nosso povo no exílio contra o colonialismo, o sionismo, a ocupação e os seus apoiantes.”
Ele observa que “as forças de resistência palestinas, com todas as suas correntes políticas e ideológicas, podem — se possuírem a vontade política e a visão — estabelecer uma frente nacional palestina unificada que rompa com a abordagem da Autoridade, desde que abandonem a ilusão de reformar as forças da Autoridade. A unidade nacional palestina não pode ser alcançada com uma abordagem de rendição que ainda declara seu compromisso com o caminho das concessões, do compromisso e da monopolização da tomada de decisões nacionais.”
Como a Diáspora Pode Reivindicar Seu Papel?
Sobre as origens do movimento, Barakat as remonta ao final de outubro de 2021: “Após diálogos que duraram cerca de um ano entre grupos e personalidades da diáspora, predominantemente jovens, estudantes e mulheres. Esses diálogos ocorreram diretamente por meio de seminários culturais e políticos via vídeo e encontros bilaterais não declarados, numa tentativa de responder às questões persistentes da realidade palestina: Como a diáspora pode reivindicar seu papel e suas fontes de força? Como a unidade do nosso povo e da nossa causa pode ser alcançada diante dos projetos de liquidação? Qual é o papel da juventude palestina e dos movimentos de solidariedade na América do Norte, Europa, América do Sul e em outros lugares? O papel do nosso povo no exílio pode ser revivido sem a participação central dos campos de refugiados palestinos no Líbano, na Síria e na Jordânia? O Caminho emergiu do ventre de todas essas questões e outras.”
Quanto às conquistas do movimento, Barakat afirma: “Se avaliarmos nosso papel ao longo dos cinco anos de existência do movimento, de 2021 a 2026, acreditamos que sua principal conquista foi a construção de pontes de diálogo e cooperação entre a resistência palestina e libanesa e outros grupos, por um lado, e dezenas de forças de libertação ao redor do mundo, por outro, ao mesmo tempo em que fortalecemos nosso relacionamento com movimentos revolucionários que apoiam a resistência e estão ao lado do nosso povo. A dimensão internacionalista da causa palestina foi destruída após os Acordos de Oslo. Organizamos dezenas de fóruns e encontros conjuntos para abordar essa questão.”
Ele prosseguiu: “O movimento apresentou um modelo revolucionário ao adotar posições políticas radicais no ‘ventre da besta imperialista’, levantando o lema ‘A Palestina será libertada do rio ao mar’. Na época, éramos parte de uma minoria que defendia esse lema, que depois se tornou um lema definidor do movimento popular global após 7 de outubro. O movimento conseguiu destacar a centralidade do nosso povo no exílio, especialmente a nova geração, organizando marchas de libertação e retorno e rompendo com os tabus ocidentais. As embaixadas do inimigo não conseguiram impedi-los, seja no Canadá, na Bélgica, na Espanha ou em qualquer outro lugar.”
Ele acrescentou: “Hoje, o movimento inclui organizações de mulheres, estudantes e jovens, além de redes militantes pioneiras como a Samidoun – Rede de Solidariedade aos Prisioneiros palestinos. Desde o lançamento do Movimento Caminho Revolucionário Palestino Alternativo, realizamos mais de mil atividades políticas e de massa; algumas com a participação de dezenas de milhares de pessoas, outras com apenas algumas dezenas. O que importa é que o movimento trilhou seu próprio caminho confiando na capacidade de seus quadros, e não em qualquer Estado ou partido. Não estamos exagerando quando dizemos que o movimento se tornou um ‘problema’ para o movimento sionista, segundo o próprio inimigo. Isso explica a perseguição contínua aos quadros do movimento e as tentativas de criminalizá-lo.”
Um Movimento Político Nascido no Exílio
Sobre o foco do seu movimento na diáspora palestina, Barakat afirma: “Este é um movimento político nascido no exílio, e considera uma das suas principais prioridades superar o que a ‘liderança’ palestina dominante destruiu, especialmente a destruição das instituições do nosso povo no exílio após o Acordo de Oslo e o estabelecimento da autoridade de autogoverno. Isso foi acompanhado por uma política de marginalização e exclusão do nosso povo, especialmente nos campos de concentração e na diáspora em geral.”
Ele enfatiza que a tarefa primordial “é restaurar esse papel à diáspora, tanto para o bem do nosso povo na terra ocupada quanto para o nosso povo no exílio. A unidade do nosso povo é uma linha vermelha para nós, e todas as nossas organizações trabalham a serviço dos prisioneiros e no combate à guerra de genocídio contra o nosso povo em Gaza, além dos modestos esforços supervisionados pelo movimento no campo da educação popular alternativa e no apoio a iniciativas nacionais e culturais na terra ocupada.”
Ele destaca que “quem observa a situação do nosso povo no exílio, no Líbano, por exemplo, vê claramente a realidade dos nossos campos, como foram despojados da sua causa nacional, como a sua tomada de decisões populares e as suas instituições foram confiscadas e como foram mergulhados na pobreza, na privação e na doença. Como pode um povo sitiado libertar-se e regressar à sua pátria sem organização e sem capacidade de confrontação? E como pode romper as suas correntes enquanto está sujeito a dezenas de leis discriminatórias que lhe negam os seus direitos básicos? A luta pela libertação e pelo regresso avança em paralelo com a conquista dos direitos civis, políticos e culturais do nosso povo; não há contradição entre elas. Quanto mais o nosso povo conquista direitos nos campos, mais perto chega da libertação. A libertação começa com o nosso povo a recuperar a sua voz e a exigir o seu direito à participação e à tomada de decisões.”