Esta entrevista inédita con el mártir y escritor palestino Ghassan Kanafani fue publicada originalmente en *Asuntos Palestinos* (número 36, julio de 1974), pocas semanas después de su asesinato a manos del sionismo. El diálogo, conducido por un escritor suizo especialista en su obra, recorre la infancia de Kanafani, su formación literaria, su compromiso político y su labor en el periódico *Al-Hadaf*. Medio siglo después, Masar Badil presenta esta traducción al español como parte de un dossier conmemorativo que busca preservar su pensamiento y legado para las nuevas generaciones comprometidas con la causa palestina.

Traducción: Masar Badil.

Kanafani… sobre la infancia, la literatura, el marxismo, el frente y Al-Hadaf

Una entrevista publicada por primera vez en castellano: Con el mártir Ghassan Kanafani

Asuntos Palestinos obtuvo el texto completo de una conversación privada inédita, realizada por un escritor suizo, especialista en la literatura de Ghassan Kanafani, con el mártir de la resistencia palestina unas semanas antes de su martirio, y será parte esencial de un estudio científico elaborado por el escritor sobre la literatura de Ghassan Kanafani.

Ghassan, ¿puede decirme algo sobre su experiencia personal?

Creo que mi historia refleja un trasfondo palestino muy tradicional. Salí de Palestina cuando tenía once años y provenía de una familia de clase media. Mi padre era abogado y yo estudiaba en una escuela misionera francesa. De repente, esta familia media colapsó y nos convertimos en refugiados y mi padre inmediatamente dejó de trabajar debido a sus profundas raíces de clase. Seguir trabajando después de que nos fuéramos de Palestina ya no tenía sentido para él. Esto lo habría obligado a abandonar su clase y pasar a una clase inferior. Esto no es fácil. En cuanto a nosotros, empezamos a trabajar de niños y adolescentes para mantener a la familia. Pude continuar mi educación por mi cuenta a través de mi trabajo como maestro en una de las escuelas primarias del pueblo, que no requiere altas calificaciones académicas. Fue un comienzo lógico que me ayudó a continuar con la escuela secundaria que terminé mientras tanto. Después de eso, me matricué a la universidad [Universidad de Damasco], Departamento de Literatura Árabe, durante tres años, después de lo cual fui despedido por razones políticas. Luego viajé a Kuwait, donde me quedé durante seis años. Ahí empecé a leer y escribir.

Mi carrera política comenzó en 1952 cuando tenía catorce o quince años. En el mismo año, o en 1953, conocí por casualidad en Damasco al Dr. George Habash, por primera vez, trabajaba como corrector de pruebas en una imprenta. No recuerdo quién me presentó al médico, pero mi relación con él comenzó en ese momento. Inmediatamente me uní a las filas del Movimiento Nacionalista Árabe y así comencé mi vida política. Durante mi estadía en Kuwait, practiqué actividades políticas dentro del Movimiento Nacionalista Árabe, que ahora está representado por una minoría significativa en el gobierno de Kuwait. En 1960 me pidieron que me mudara al Líbano para trabajar en el periódico del partido. En 1967 me pidieron que trabajara con el Frente Popular para la Liberación de Palestina, que es la rama palestina del Movimiento Nacionalista Árabe. En 1969 comencé mi trabajo en el periódico «Al-Hadaf» y lo sigo siendo.

¿Comenzó a escribir como resultado de sus estudios en literatura árabe?

No, creo que mi interés por la literatura árabe empezó antes de mis estudios. Sospecho que este interés mío fue el resultado de un complejo, si la memoria no me falla. Estaba estudiando en una escuela misionera francesa, como mencioné antes, antes de que saliéramos de Palestina. Por lo tanto, no poseía el idioma árabe como árabe. Esto me ha causado muchos problemas. Mis amigos siempre se burlaban de mí porque no era bueno en árabe. Esta percepción no estaba clara cuando estuvimos en Palestina debido a mi clase social. Pero cuando salimos de Palestina, mis amigos pasaron a ser de otra clase e inmediatamente notaron que mi árabe era pobre y que recurría a expresiones extranjeras en mis conversaciones, y por lo tanto, me concentré en el idioma árabe para manejar mi problema. Esto fue probablemente en 1954. Creo que me rompí la pierna ese año en un accidente. Tuve que quedarme en cama durante seis meses. Entonces comencé a leer árabe en serio.

Creo que podemos citar muchos ejemplos a lo largo de la historia de personas que han «perdido» su lengua y por eso están tratando de recuperarla. ¿Crees que este proceso desarrolla políticamente al hombre?

No sé. Eso puede ser así. En cuanto a mí personalmente, se me politizó de una manera diferente. Me dediqué a la política en una etapa temprana porque vivíamos en el campamento. Y así, estuve en contacto directo con los palestinos y sus problemas a través de ese ambiente triste y emotivo que viví de niño. No me fue difícil descubrir las raíces políticas del ambiente en el que vivía.

Cuando comencé a enseñar, enfrenté grandes dificultades con los niños que enseñaba en el campamento. Siempre me enfadaba cuando veía a un niño durmiendo en clase. Simplemente descubrí por qué: estos muchachos trabajaban de noche, vendiendo dulces o chicles o algo así en los cines y en las calles. Por supuesto, vendrían a clase muy cansados. Tal situación, lleva inmediatamente a la persona a la raíz del problema. Me quedó claro que el sueño del niño no era el resultado de su desdén por mí o su odio a la educación, así como no tenía nada que ver con mi dignidad como maestro, sino que era meramente el reflejo de un problema político.

De modo que su experiencia contribuyó al desarrollo de su conciencia social y política.

Sí, y recuerdo que sucedió un día directamente. Como sabes, los profesores de estudiantes pequeños les enseñan todas las materias, incluyendo dibujo, aritmética, inglés, árabe y otras. Un día, estaba tratando de enseñar a los niños a dibujar una manzana y un plátano de acuerdo con el programa aprobado por el gobierno sirio, ya que estaba enseñando allí. Tuve que ceñirme al libro. Y en ese momento, cuando estaba tratando de dibujar estos dos dibujos en la pizarra lo más completo posible, sentí una sensación de alienación, de no pertenecer, y recuerdo bien que sentí en ese momento que tenía que hacer algo, porque me di cuenta claramente, antes de examinar las caras de los niños sentados detrás de mí, que nunca habían visto una manzana o un plátano. Así que estas cosas eran lo último que les interesaba. No había ninguna conexión entre ellos y estos dos dibujos. De hecho, la relación entre sus sentimientos y estos dibujos era tensa, no buena. Fue un punto de inflexión decisivo, ya que recuerdo ese mismo momento claramente entre todos los acontecimientos de mi vida. Como resultado, borré los dibujos de la pizarra y pedí a los niños que dibujaran el campamento. Unos días después, cuando el inspector vino a la escuela, dijo que me había desviado del programa determinado por el gobierno, lo que demostraría que era un maestro fracasado. Tener que defenderme me llevó directamente a la causa palestina. Acumular pequeños pasos como estos empuja a las personas a tomar decisiones que marcarán toda su vida.

Al comentar sobre este punto, creo que te preocupa [a ti], cuando te dedicas al arte, como socialista de todos modos, conectas el arte directamente con el entorno social, político y económico. Lo tocaste dibujando una manzana y un plátano. Pero en cuanto a tus escritos, ¿estos trabajos están relacionados con la realidad y el presente, o se derivan del patrimonio [literario]?

Mi primer cuento se publicó en 1956 y se tituló «Un nuevo sol». [Sus incidentes] giran en torno a un niño de Gaza. Cuando reviso todas las historias que he escrito sobre Palestina hasta ahora, me queda claro que cada historia está directa o indirectamente vinculada, con un hilo fino o sólido, a mis experiencias personales en la vida. Sin embargo, mi estilo de escritura se desarrolló durante el período comprendido entre 1956 y 1960 o, más específicamente, 1962. Al principio, escribía sobre Palestina como un problema por derecho propio, y sobre los niños palestinos, sobre el ser humano palestino, sobre las esperanzas palestinas mismos, como cosas separadas de nuestro mundo es independiente y autónomo como hechos palestinos inevitables. Entonces me quedó claro que vi en Palestina un símbolo humano integrado. Cuando escribo sobre una familia palestina, en realidad estoy escribiendo sobre una experiencia humana. No hay incidente en el mundo que no esté representado en la tragedia palestina. Cuando retrato la miseria de los palestinos, de hecho estoy viendo a los palestinos como un símbolo de la miseria en todo el mundo. Y se puede decir que Palestina representa a todo el mundo en mis historias. El crítico [literario] ahora puede notar que mis historias no solo tratan sobre el [individuo] palestino y sus problemas, sino también sobre la condición humana de un hombre que sufre esos problemas. Pero quizás esos problemas se cristalizaron más en la vida de los palestinos.

¿Tu desarrollo literario acompañó tu desarrollo político?

Sí, de hecho, no sé qué precedió al otro. Antes de ayer, estaba viendo una de mis historias que se produjo como una película. Yo había escrito esta historia en 1961. Vi la película con una nueva perspectiva, ya que de repente descubrí que el diálogo entre los protagonistas, su línea de pensamiento, su clase [social], sus aspiraciones y sus raíces en ese momento expresaban conceptos avanzados de mi pensamiento político. [Entonces] puedo decir que mi personalidad como novelista estaba más desarrollada que la de político, y no al revés, y eso se refleja en mi análisis y comprensión de la sociedad.

¿Su escritura refleja un análisis de su sociedad, o también colorea sus análisis de una forma emocional?

Supongo que mis cuentos se basaban en una situación emocional al principio. Pero se puede decir que mi escritura empezó a reflejar la realidad desde principios de los años sesenta. Mi observación de esta realidad y mi escritura sobre ella me llevaron a un análisis adecuado. Mis historias mismas carecen de análisis. Pero está la forma en que actúan los protagonistas de la historia, las decisiones que toman, las razones que los motivan a tomar esas decisiones, la posibilidad de cristalizar esas decisiones, etc… En mis novelas expreso la realidad, tal como la entiendo. eso, sin análisis. En cuanto a lo que quise decir al decir que mis historias estaban más desarrolladas [que mis puntos de vista políticos], se debió a mi sincero asombro al seguir el desarrollo de los personajes en la historia que estaba viendo como una película, y que no había leído durante los últimos años. Me quedé asombrado cuando escuché [otra vez] el diálogo de mis personajes sobre sus problemas y pude comparar su diálogo con los artículos políticos que había escrito en el mismo período de tiempo y vi que los protagonistas la historia estaban analizando las cosas en una forma más profunda y correcta que mis artículos políticos.

Mencionaste que habías comenzado tu trabajo político uniéndote al Movimiento Nacionalista Árabe el día que conociste a Habash en 1953. ¿Cuándo abrazaste los principios socialistas [entonces]? El Movimiento Nacionalista Árabe no fue un movimiento socialista al principio.

No, no lo fue. El movimiento nacionalista árabe estaba [dirigido] contra el colonialismo, el imperialismo y la reacción. No tenía una línea ideológica en ese momento. Sin embargo, este movimiento adoptó una línea socialista propia durante los años en que existió. El antiimperialismo le da impulso al socialismo si no se deja de luchar en medio de la batalla y si no se llega a un acuerdo con el imperialismo. En este caso, este movimiento no podrá convertirse en un movimiento socialista. Pero si uno continúa luchando [es natural] que el movimiento [antiimperialista] se desarrolle en una posición socialista. Los nacionalistas árabes se dieron cuenta de este hecho a finales de los años cincuenta. Se dieron cuenta de que no podían ganar la guerra contra el imperialismo a menos que se basaran en ciertas clases [sociales]: esas clases que luchan contra el imperialismo no solo por su dignidad, sino por su sustento. Y era este [camino] el que conduciría directamente al socialismo. Pero en nuestra sociedad y nuestro movimiento [el Movimiento Nacionalista Árabe] éramos muy sensibles con respecto a los [principios] marxista-leninistas, y esta posición no fue el resultado de nuestra hostilidad hacia el socialismo, sino el resultado de los errores cometidos por los partidos comunistas en el mundo árabe. Por eso fue muy difícil para el Movimiento Nacionalista Árabe adoptar el marxismo-leninismo antes de 1964. Pero en 1967, específicamente en julio, el Frente Popular abrazó los [principios] del marxismo-leninismo y fue así el único [el frente] dentro del Movimiento Nacionalista Árabe que dio tal paso. El Movimiento Nacionalista Árabe cambió su nombre por el de Partido Laborista Socialista. En cuanto a la rama palestina del mismo, se le llamó «Frente Popular». Por supuesto, esto es una simplificación del problema. Nos habíamos desarrollado dentro del movimiento nacionalista árabe. Había una lucha constante dentro del movimiento entre la llamada derecha y la izquierda. En cada ronda, la izquierda fue la ganadora porque nuestra posición frente al antiimperialismo y la reacción era mejor [que la posición de la derecha]. Esto resultó en la adopción del marxismo-leninismo. En cuanto a mí, no recuerdo ahora si mi posición sobre los conflictos que se produjeron dentro del frente estaba inclinada hacia la derecha o hacia la izquierda, ya que la frontera entre la derecha y la izquierda no se separaba entonces como ahora, por ejemplo, en los partidos políticos desarrollados. Pero puedo decir que el movimiento nacionalista árabe incluía algunos elementos jóvenes, incluyéndome a mí, que se burlaban de la sensibilidad de los ancianos hacia el comunismo. Por supuesto, no éramos comunistas en ese momento y no estábamos a favor del comunismo. Sin embargo, nuestra sensibilidad hacia el comunismo era menor que la de los ancianos. En consecuencia, la nueva generación desempeñó un papel destacado en el desarrollo del movimiento nacionalista árabe en un movimiento marxista-leninista. El factor principal en esto fue el hecho de que la mayoría de los miembros del movimiento nacionalista árabe pertenecían a la clase pobre. En cuanto a los miembros pertenecientes a la pequeña burguesía o a la gran burguesía, su número era limitado. Tampoco continuaron con este movimiento, que lo dejaban a los dos años de incorporarse. También se le unieron nuevos miembros [de estas clases] que lo abandonaron a su vez [poco después]. En cuanto a las clases pobres, seguía, y pronto formaron una fuerza de presión dentro del movimiento nacionalista árabe.

¿Cuándo empezó a estudiar marxismo-leninismo? ¿Lo recuerdas?

No creo que mi propia experiencia en este sentido sea tradicional. Primero, yo era y sigo siendo un admirador de los escritores soviéticos. Sin embargo, mi admiración por ellos era absoluta en ese momento. Esto me ayudó a romper el hielo entre el marxismo y yo. Estuve expuesto al marxismo en una etapa temprana a través de mis lecturas y admiración por los escritores soviéticos. En segundo lugar, el marido de mi hermana era un destacado líder comunista. Mi hermana se casó en 1952. El esposo de mi hermana influyó en mi vida en esa etapa temprana. Además, cuando fui a Kuwait, me quedé con otros jóvenes en una casa y éramos siete personas en total. Unas semanas después de mi llegada, descubrí que los otros seis estaban formando una célula comunista. Así que puedo decir que mi comunicación ha sido excelente. Así que empecé a leer sobre el marxismo en una etapa muy temprana. No sé cuánto absorbí en ese momento y en esa etapa, bajo la influencia de esas emociones con el movimiento nacionalista árabe. No puedo medir mi entendimiento o comprensión del material que estaba leyendo. Sin embargo, el contenido no me resultó extraño.

Puede que hayan sido estas primeras influencias las que hicieron que sus [primeras] historias avanzaran [en relación con sus ideas políticas en ese momento]. Creo que sus lecturas de la literatura soviética y sus contactos con los marxistas se reflejaron en sus escritos.

No creo que estos factores tengan prioridad. Creo que la mayor influencia en mi escritura se debe a la realidad misma: lo que veo, las vivencias de mis amigos, familiares, hermanos y estudiantes, mi convivencia en los campamentos con la pobreza y la miseria. Estos son los factores que me afectaron. Quizás mi afición por la literatura soviética se debió a que esa literatura expresa, analiza, trata y describe lo que en realidad estaba viendo. Mi admiración continúa, por supuesto. Sin embargo, no sé si la literatura soviética tuvo influencia en mi escritura. No sé el tamaño de este efecto. Sin embargo, prefiero decir que el primer efecto no se debe a él, sino a la realidad misma. Todos los personajes de mis novelas se inspiraron en la realidad, que me dio fuerza, y no en la imaginación. Tampoco elegí a mis héroes por razones artísticas [literarias]. Eran todos del campamento, no de fuera. En cuanto a los personajes artísticos de mis primeras historias, siempre fueron malvados. Y eso se debe a [mi experiencia con] mis subordinados en el trabajo. Así que la vida misma tuvo la mayor influencia [en mi escritura].

Pertenecía a la clase media pero se unió al proletariado cuando era un niño.

Sí, por supuesto, mi origen está relacionado con la clase media ya que mi padre pertenecía a ella antes de que fuéramos a Siria como refugiados. Y el apego de mi familia a sus raíces [de clase] estaba lejos de la realidad, que no tenía conexión con esas raíces. Y los chicos tuvimos que pagar el precio de esta contradicción [entre el pasado y la realidad]. Por lo tanto, mi relación [con miembros de mi clase] se volvió agresiva en lugar de amistosa. No pretenderé haberme unido al proletariado. Yo no era un verdadero proletario, pero me uní a lo que llamamos en nuestro lenguaje el “proletariado grumoso”, cuyos miembros no son parte del aparato productivo, ellos [viven] en los márgenes del proletariado. Pero luego me ayudó, por supuesto, a comprender la ideología del proletariado, pero no puedo decir que yo era parte del proletariado en ese momento.

Sin embargo, desde el principio pudiste ver la realidad desde la perspectiva de los oprimidos.

Sí, puedes decir eso. Mi concepto, sin embargo, no se cristalizó de una manera analítica científica, sino que fue [simplemente una expresión de] un estado emocional.

Volvamos ahora al año 1967, cuando nació el «Frente Popular para la Liberación de Palestina». ¿Cuáles eran las creencias de esta organización y cuáles fueron las razones para crear una nueva organización?

Como saben, el Frente Popular no era una organización nueva. Es esencialmente la rama palestina del Movimiento Nacionalista Árabe del que yo era miembro. Se desarrolló al principio a través del movimiento como se desarrolló con todos sus miembros en 1967 Creamos el «Frente Popular» porque el mundo árabe [tomó] el centro del escenario [en el espacio político. El tamaño de la rama palestina del Movimiento Nacionalista Árabe también se ha expandido mucho y se han producido cambios en su liderazgo y en la mentalidad de sus miembros. Entonces nos unimos al Frente Popular. Por supuesto, personalmente me uní al frente porque creo que el frente como partido representa una etapa relativamente avanzada de las otras organizaciones [políticas] en el campo del trabajo palestino. Creo que puedo realizar mis visiones futuras a través de esta organización. Esta es la principal razón por la que me uní al Frente Popular.

¿Cómo ve su papel como editor en jefe del periódico «Al-Hadaf» en esta organización? ¿Puede decirme algo sobre su método de movilización de masas?

Soy miembro de esta organización, que de hecho constituye un partido que tiene su propio sistema interno y estrategia política. También cuenta con una estrategia organizativa y de liderazgo basada en principios democráticos centrales. Por lo tanto, cuando la dirección me asigna este puesto en particular, tengo que completar un programa específico. Soy miembro del Comité Central de Información del Frente Popular.. Al “Hadaf” forma parte de la estructura mediática del frente, según nuestro entendimiento de los medios, que no se limita a la propaganda, sino que va más allá de la educación, etc… Yo no soy responsable de Al “Hadaf”. La tarea está encomendada al Comité Central de Medios, y yo represento a este comité en el periódico. Prácticamente, tengo que lidiar con el aspecto organizativo de esta institución (Al Hadaf) pero tenemos un comité que lee y evalúa el Hadaf, escribe artículos y discute editoriales. Dentro del frente, hay diez instituciones y departamentos similares. Nuestra institución puede ser más pequeña que el resto. Sin embargo, existen círculos dentro del Frente Popular que practican actividades sociales y políticas dentro de los campamentos. También tenemos a los que trabajan en el ejército y otros campos. Cada uno de nosotros es una parte integral del otro. Por supuesto, quienes trabajan en el campo organizativo, es decir, en la organización de conferencias, programa educativo, reuniones y contactos con las masas, se benefician de nuestro periódico para expresar el punto de vista del Frente Popular. También nos consultan respecto a las masas. Por lo tanto, como resultado de estas relaciones dinámicas entre ellos, todos los círculos realizan una campaña de movilización masiva.

¿Puede decirme algo sobre el periódico en sí?

Trabajar [en el periódico] es muy estresante. Así es como me siento ahora que he terminado el número de esta semana. Me siento agotado y es horrible que alguien trabaje para un periódico como este. En el momento en que terminas la última frase del otro número, de repente te encuentras frente a veinte páginas en blanco que debes llenar. Asimismo, cada línea, título e imagen del periódico es discutida por los [miembros] del frente, y se supervisa el más mínimo error. El periódico entonces está sujeto a la crítica y trabajar en él no es como trabajar en un periódico ordinario. En el periódico normal solo tienes que hacer tu trabajo, pero en nuestro periódico los detalles más pequeños son discutidos por los [diferentes círculos dentro del frente] que los leen cuidadosamente. Por lo tanto, es muy difícil que una persona realice un trabajo integrado ante esta gran corte, que está formada por [otros] miembros del frente. Así, la persona siente que tiene que esforzarse más.

Además, ahora vivimos en un país en desarrollo. En el movimiento de resistencia, y en una organización como la nuestra, todos los departamentos tratan de atraer a “personas” con talentos y competencias, por insignificantes que sean, para cumplir con el trabajo que implica, desde la finalización del trabajo y la implementación del los programas asignados a uno son cosas esenciales para el individuo. Nosotros, en Al Hadaf, tenemos una pequeña cantidad de empleados. Y cuando le pedimos al Frente que nos asigne más trabajadores, la respuesta que escuchamos es: «Dennos dos o tres de sus empleados para enseñar las bases, porque trabajar en las bases es más importante que trabajar en el periódico»..» Así que permanecemos en silencio, no sea que nos quiten empleados. Es difícil para otros creer que solo tres personas editan. Al Hadaf. Esta situación existe desde hace tres años. A veces recibimos ayuda [extra] de una cuarta persona. Sin embargo, se nos retira, luego conseguimos otro, y se repite la historia.

Entonces, tienes que trabajar día y noche.

Sí: no creo que ninguno de los compañeros trabaje menos de 13-14 horas al día. Y eso sin parar, sin vacaciones y sin piedad de la crítica. La gente de nuestra organización, del gobierno y de otros periódicos nos criticaba.

¿Considera que Al-Hadaf es un periódico progresista?, ¿Cree que se lee como un periódico progresista desde un ángulo político teórico?

Sí, y también creo que eso causa un problema. Y no estoy tratando de elogiar al periódico. Pero es muy difícil expresar ideas políticas y teóricas profundas de una manera sencilla. Pocas personas tienen esta habilidad. En el Frente Popular tenemos dos personas que pueden expresar pensamientos profundos de una manera fácil que cualquiera que los lea pueda entender. Uno de ellos es George Habash. El otro es uno de los líderes militares que escribió escritos maravillosos. En cuanto al resto, es difícil, sobre todo si no han practicado antes. Siempre nos enfrentamos a críticas de las bases de que es muy difícil entender lo que escribe nuestro periódico y que tenemos que simplificar las cosas y escribir de una manera fácil.

Es por eso que preparar el artículo requiere mucho tiempo, ya que tengo que revisar el artículo y simplificar algunos de los puntos que plantea después de escribirlo. Pienso que la creación de otros diarios internos en el frente facilitaría nuestra tarea y la continuación en esta línea. El periódico interno puede expresar cosas fáciles e ideas simples. En cuanto a un periódico público central como el nuestro, es difícil para nosotros imitar a los periódicos internos porque tenemos que adoptar una línea seria. Pero estamos tratando [ahora] de limitar la cantidad de artículos que tratan ideas políticas complejas para que estos artículos ocupen una pequeña cantidad de páginas y se centren en campañas políticas directas.

¿Publica obras literarias: poesía y otras en su periódico?

Dedicamos dos páginas a la literatura, la crítica de cine, el arte teatral, la pintura y más. Creo que estos dos periodistas son los más populares porque muchos de los miembros del frente conocen la línea de pensamiento de izquierda a través de estas páginas.

¿Has publicado personalmente cuentos?

No he tenido tiempo para escribir desde que comencé a trabajar en Target. De hecho, solo publiqué [recientemente] dos historias sobre una anciana sobre la que siempre escribo [Umm Saad]. No tengo tiempo para practicar la escritura literaria y esto es muy molesto.

¿Te gusta escribir porque te encanta?

Por lo general, cuando salgo del trabajo en la oficina y me voy a casa me siento tan cansado que no puedo escribir. Así que mejor leo. Y, por supuesto, tengo que leer durante dos horas al día porque no puedo seguir sin eso. Pero después de terminar de leer me siento mejor yendo a dormir o viendo una película tonta [para mí] ya que no puedo escribir [después de terminar mi trabajo].

¿Cree que los últimos desarrollos dentro del frente se reflejan en que se ha convertido en un colectivo en el que abundan los debates, en lugar de una colectivo que realiza actividades militares?

No, no estoy de acuerdo contigo. De hecho, en el frente siempre hemos insistido en cierta línea estratégica cuyo lema es que todo político es también un luchador y todo luchador es un político. En cuanto al fenómeno que está presenciando ahora, no se limita a nosotros [en el frente]. Este fenómeno se debe al hecho de que el movimiento de resistencia palestino se encuentra ahora en un estado de declive debido a circunstancias objetivas que están tratando de destruirnos en este período de tiempo. Hemos estado viviendo en este estado de decadencia desde septiembre de 1970, lo que nos impide aumentar nuestras actividades militares. Pero eso no significa que vamos a detener la acción militar. Esto es para el movimiento de resistencia en general. En cuanto al Frente Popular en particular, nuestras operaciones militares en Gaza, Cisjordania y el propio Israel se han intensificado durante los últimos dos años. Pero Israel está tratando de ocultar estas operaciones. Pero estamos activos. También tenemos bases en el sur del Líbano y nos estamos preparando para una guerra popular secreta contra los reaccionarios en Jordania. Sin embargo, el estado de decadencia en el que vivimos y el ambiente represivo general impuesto por los gobiernos árabes afecta a la opinión pública, y la gente piensa que hemos dejado de practicar actividades militares. Pero esta conclusión es incorrecta.

¿Cómo afectó el estado de decadencia, a su juicio, al individuo palestino sin referirse a una línea política concreta?

Los movimientos políticos son como los seres humanos. Cuando una persona es saludable, famosa y rica, los amigos se reúnen a su alrededor y todos lo apoyan. Pero cuando envejece, se enferma y pierde su dinero, los amigos que lo rodeaban se dispersan. Ahora estamos [como movimiento de resistencia] atravesando esta etapa, la etapa de apatía, por así decirlo. El individuo palestino siente que los sueños que construyó en los últimos años se han visto socavados. Este es un sentimiento doloroso, sabes, yo pienso, y creo que muchos compañeros comparten mi opinión, que esta etapa es temporal. Cuando el individuo palestino descubra que estamos luchando contra un gran enemigo que no podemos derrotar en unos pocos años, que nuestra guerra es a largo plazo y que seremos derrotados repetidamente, entonces la lealtad del individuo palestino a la revolución palestina no será tan frágil y emocional como es ahora. Creo que podemos movilizar a la multitud nuevamente cuando obtengamos nuestra primera nueva victoria. Confío en que esta victoria llegará. No tenemos miedo de este ‘tiempo de inactividad’, como me gusta llamarlo. Esto es normal, ya que los líderes árabes y los portavoces de los medios árabes hicieron muchas promesas a las masas, alabando una victoria fácilmente alcanzable. Ahora, muchos árabes han descubierto que estas promesas fueron engañosas. Por lo tanto, no creo que este fenómeno [es decir, la apatía del individuo palestino] sea un fenómeno inherente y continuo. Sabemos que esta etapa la superaremos en el futuro y que la lealtad de las masas a la revolución será más fuerte que antes.

¿Fue usted o la dirección del frente demasiado optimista en 1967, 1968 o 1969? ¿Hiciste demasiadas promesas? ¿Vio usted este conflicto como una lucha fácil?

No, de hecho el Frente Popular estaba advirtiendo a las masas a través de sus documentos escritos que el problema no era fácil. También les advirtió que serían derrotados repetidamente y enfrentarían baños de sangre y muchas tragedias y masacres. Lo mencionemos muchas vece, Pero en general, la dirección de la revolución palestina agitaba ante las masas una victoria fácil. En cuanto al optimismo, somos muy optimistas, y puedo decir que nuestra situación ahora, a pesar de estar ahora en el punto más bajo de nuestra difícil lucha, es mejor que en 1967, 1968 o 1969, desde el punto de vista científico y como movimiento de resistencia a través del cual evalúa su movimiento histórico y no a través de sus apariencias superficiales.

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