La siguiente entrevista con Khaled Barakat, miembro del Comité Ejecutivo de Masar Badil (Movimiento Ruta Revolucionaria Alternativa Palestina), fue publicada originalmente en árabe en Al-Modon . (Por Ahmad al-Hajj Ali, domingo 24 de mayo de 2026).
Masar Badil fue fundado en 2021 por iniciativa de activistas palestinos y árabes, en su mayoría de la diáspora, entre ellos la escritor y editor libanés Samah Idriss y Khaled Barakat. Este último, quien fue entrevistado por Al-Modon, es uno de los miembros del Comité Ejecutivo del movimiento. Khaled, nacido en Jerusalén (Palestina), reside actualmente en Líbano tras ser perseguido producto de las sanciones impuestas por Estado Unidos contra él.
Barakat considera que las recientes sanciones impuestas por Washington a los referentes de Masar Badil, Jaldia Abubakra y Mohammed Khatib, (ver publicaciones previas en web de Masar Badil) “se enmarcan en un intento sionista continuo y fallido de frenar las actividades de las organizaciones de Masar Badil y su papel activo en el apoyo a la lucha de nuestro pueblo. El objetivo de esta decisión injusta es obligarnos a adoptar un lenguaje y posturas diferentes mediante la presión, el acoso y la persecución legal, pero esto no sucederá. El enemigo sionista estadounidense fracasa en el momento en que nos mantenemos firmes en nuestro camino y nuestra posición e intensificamos nuestra actividad. Esta, al menos, ha sido nuestra experiencia al enfrentar la represión y las políticas de criminalización”.
Añadió: «Washington tiene una lista con aproximadamente 1700 palestinos, árabes, musulmanes e internacionalistas; solo tres de ellos somos miembros del Comité Ejecutivo de Masar Badil. Washington pretende criminalizar toda actividad, acto y declaración significativa que apoye al pueblo palestino, y criminalizar las luchas de los pueblos que buscan la liberación. El gobierno estadounidense actúa a la vez como policía, abogado, juez y verdugo».
Reconoce que estas decisiones “tienen un impacto negativo directo en aquellos a quienes van dirigidas. Son decisiones de seguridad basadas en mentiras y al margen de la ley, diseñadas para restringir la libertad de movimiento de militantes y activistas, atacando su rol en un intento de aislarlos y utilizarlos como ejemplificaciones. Desde que la ocupación sionista incluyó a la Red Samidoun (que forma parte de Masar Badil) en listas de terrorismo en 2021, luego la prohibió en Alemania en noviembre de 2023 y posteriormente la añadió a las listas de terrorismo de Canadá y Estados Unidos el 15 de octubre de 2024, a pesar de todas las campañas sionistas y racistas, la fuerza de Samidoun se ha multiplicado, la presencia de Masar Badil ha crecido y su número de miembros y simpatizantes dentro y fuera de estos países ha aumentado. Por lo tanto, afirmamos que el movimiento sionista ha fracasado en sus esfuerzos y continúa intentando criminalizar a nuestras organizaciones”.
Continuó: “Esta realidad, por supuesto, no significa depender únicamente de nuestras capacidades internas. Estas leyes deben ser combatidas mediante contracampañas, tanto políticas como legales, y a través de la movilización y la organización para hacerles frente. Este problema no va dirigido contra una organización o un individuo en particular; va dirigido contra nuestro pueblo e intenta distorsionar sus objetivos nacionales”.
La ruta alternativa revolucionaria.
Pero, ¿Por qué fundar Masar Badil, cuando existen alrededor de 20 facciones palestinas? Barakat responde: “No nos consideramos una facción palestina, y nuestro pueblo no quiere más facciones ni nombres. Somos un movimiento popular palestino internacionalista, y no somos una alternativa para nadie. Abogamos por una ruta revolucionaria alternativa que se oponga a la ruta y el enfoque de la rendición en el ámbito palestino. Como explicamos en nuestros documentos fundacionales y posiciones políticas, el nombre está vinculado a una ruta revolucionaria integral —política, económica y social— que se opone a un enfoque palestino oficialmente derrotado, cuyo proyecto se materializó en la conferencia de Madrid-Oslo y en la ola de liquidación que comenzó tempranamente con lo que se denominó la «solución por fases» o el «programa provisional» en 1974”.
Añadió: «Nuestro pueblo palestino merece una ruta revolucionaria alternativa al actual estado de caos, cuyas consecuencias vemos a diario en una Autoridad Palestina impotente en Ramala que obstaculiza deliberadamente toda iniciativa de cambio y reforma. La ruta que reclamamos es una alternativa a esta clase palestina que se aferra al espíritu de la causa de nuestro pueblo. La alternativa a la que aspiramos será creada, ante todo, por nuestro pueblo, por sus fuerzas nacionales y por su movimiento de prisioneros combatientes en las cárceles del enemigo. En el centro de todo esto se encuentra la voluntad de nuestro pueblo en el exilio».
Él cree que “el Movimiento es una retaguardia y una fuerza de apoyo para la resistencia; de hecho, considera que su papel es el de una retaguardia internacionalista para la resistencia en Palestina y la región. Somos parte inseparable del movimiento y la lucha de nuestro pueblo en el exilio contra el colonialismo, el sionismo, la ocupación y sus partidarios”.
Considera que: «las fuerzas de resistencia palestinas, con todas sus corrientes políticas e ideológicas, pueden —si poseen la voluntad política y la visión necesarias— establecer un frente nacional palestino unificado que rompa con el enfoque de la Autoridad Palestina, siempre y cuando abandonen la ilusión de reformar dicha clase dirigente. La unidad nacional palestina no puede lograrse con una postura de rendición que aún declara su compromiso con el camino de las concesiones y la monopolización de la toma de decisiones nacionales.»
¿Cómo puede la diáspora recuperar su papel?
Respecto a los orígenes del movimiento, Barakat los remonta a finales de octubre de 2021: «Tras diálogos que duraron aproximadamente un año entre grupos y personalidades de la diáspora, principalmente jóvenes, estudiantes y mujeres, estos diálogos se llevaron a cabo directamente a través de seminarios culturales y políticos por videoconferencia y reuniones presenciales, en un intento por responder a las preguntas recurrentes de la realidad palestina: ¿Cómo puede la diáspora recuperar su papel y sus fuentes de fortaleza? ¿Cómo se puede lograr la unidad de nuestro pueblo y nuestra causa frente a los proyectos de liquidación? ¿Cuál es el papel de la juventud palestina y los movimientos de solidaridad en Norteamérica, Europa, Sudamérica y otros lugares? ¿Se puede revitalizar el papel de nuestro pueblo en el exilio sin la participación central de los campamentos palestinos en Líbano, Siria y Jordania? El Camino surgió del seno de todas estas preguntas y otras más».
En cuanto a los logros del movimiento, Barakat afirma: «Si evaluamos nuestro papel durante los cinco años de existencia del movimiento, de 2021 a 2026, creemos que su primer logro ha sido tender puentes de diálogo y cooperación entre la resistencia palestina y libanesa y otros grupos, por un lado, y decenas de fuerzas de liberación de todo el mundo, por el otro, al tiempo que fortalecíamos nuestra relación con los movimientos revolucionarios que apoyan la resistencia y están con nuestro pueblo. La dimensión internacionalista de la causa palestina se destruyó tras los Acuerdos de Oslo. Organizamos decenas de foros y reuniones conjuntas para abordar esta cuestión».
Continuó: “El movimiento presentó un modelo revolucionario al adoptar posiciones políticas radicales en el seno del imperio, al enarbolar el lema ‘Palestina será liberada desde el río hasta el mar’. En aquel entonces, formábamos parte de una minoría que coreaba este lema; luego, tras el 7 de octubre, se convirtió en un lema definitorio del movimiento popular mundial. El movimiento logró destacar la importancia central de nuestro pueblo en el exilio, especialmente de la nueva generación, mediante la organización de marchas de liberación y retorno y la ruptura de tabúes occidentales. Las embajadas del enemigo no pudieron impedirlo, ni en Canadá, ni en Bélgica, ni en España, ni en ningún otro lugar”.
Añadió: “Hoy el movimiento incluye organizaciones de mujeres, estudiantes y jóvenes, así como redes militantes pioneras como la Red de Solidaridad con los Presos de Samidoun. Desde el lanzamiento de Masar Badil, hemos llevado a cabo más de 1000 actividades políticas y de masas; algunas con la participación de decenas de miles de personas, otras solo de unas pocas decenas. Lo importante es que el movimiento se abrió camino basándose en las capacidades de sus propios cuadros, no en ningún Estado ni partido político. No exageramos al decir que el movimiento se ha convertido en un ‘problema’ para el movimiento sionista, según la propia admisión del enemigo. Esto explica los constantes ataques contra los cuadros del movimiento y los intentos de criminalizarlo”.
Un movimiento político nacido en el exilio.
Respecto al enfoque del movimiento en la diáspora palestina, Barakat afirma: «Este es un movimiento político nacido en el exilio, y considera que una de sus principales prioridades es superar lo que destruyó el «liderazgo» palestino dominante, especialmente la destrucción de las instituciones de nuestro pueblo en el exilio tras los Acuerdos de Oslo… Esto estuvo acompañado de una política de marginación y exclusión de nuestro pueblo, especialmente en los campos de refugiados y en la diáspora en general».
Subraya que la tarea primordial «es devolver este papel a la diáspora por el bien de nuestra gente en la tierra ocupada y de nuestra gente en el exilio por igual. La unidad de nuestro pueblo es una línea roja para nosotros, y todas nuestras organizaciones trabajan al servicio de los presos y para hacer frente a la guerra de genocidio contra nuestro pueblo en Gaza, además de los modestos esfuerzos supervisados por el movimiento en el ámbito de la educación popular alternativa y el apoyo a las iniciativas nacionales y culturales en la tierra ocupada».
Señala que “quien observa la situación de nuestro pueblo en el exilio, en el Líbano, por ejemplo, ve claramente la realidad de nuestros campos, cómo fueron despojados de su causa nacional, cómo se confiscaron sus instituciones y su capacidad de decisión popular, y cómo fueron sumidos en la pobreza, la exclusión y la enfermedad. ¿Cómo puede un pueblo asediado liberarse y regresar a su patria sin organización ni capacidad de resistencia? ¿Y cómo pueden romper sus cadenas estando sometidos a decenas de leyes discriminatorias que les niegan sus derechos fundamentales? La lucha por la liberación y el retorno avanza paralelamente a la consecución de los derechos civiles, políticos y culturales de nuestro pueblo; no existe contradicción entre ellos. Cuantos más derechos consiga nuestro pueblo en los campos, más cerca estará de lograr la liberación. La liberación comienza con nuestro pueblo recuperando su voz y exigiendo su derecho a la participación y a la toma de decisiones”.