(Ponencia en el seminario “La alternativa revolucionaria en el pensamiento del mártir Fathi al-Shiqaqi”; de octubre de 2022)
Hablar sobre la vida y la experiencia del médico mártir Fathi al-Shiqaqi (Abu Ibrahim), fundador del Movimiento de la Yihad Islámica Palestina, es inabarcable en un solo seminario. La vida de este hombre excepcional —combatiente, gran escritor y líder político— estuvo marcada por una profunda lucha, una vibrante evolución intelectual y un compromiso inquebrantable con la liberación de Palestina y su pueblo, además de su desarrollo personal. Por estas y otras razones, resulta difícil analizarlo en detalle hoy; necesitamos más de una reunión.
Con tan solo 15 años, al-Shiqaqi intentó fundar una organización revolucionaria en Gaza, testimonio de su temprana participación política. En aquel entonces, era nasserista y comenzó su lucha desde muy joven, atormentado por grandes interrogantes, cargando con la historia de su pueblo y pensando en cómo su nación podría liberarse de la ocupación y el colonialismo. Su convicción fundamental fue la liberación de su patria hasta su martirio en Malta el 26 de octubre de 1995.
Fue médico, crítico, poeta y pensador político, además de sus experiencias en prisión y su vida militante y humanista. Ciertamente necesitamos más de un encuentro para comprender más profundamente a esta figura palestina, árabe e islámica.
La vida del Dr. al-Shiqaqi, este gran líder nacional, fue una serie continua de etapas militantes y batallas intelectuales, no exentas de derrotas, rivalidades y enfrentamientos políticos, especialmente en su constante búsqueda de la alternativa revolucionaria, es decir, el camino que conduce a la liberación de Palestina. Nos encontramos, pues, ante una personalidad inquieta y cautelosa (en sentido positivo), decidida e inflexible por otro lado, cuya visión y perspectiva de la vida, el pensamiento y la lucha se desarrollaron conjuntamente, sin perder jamás el objetivo central: la liberación de Palestina.
Para al-Shiqaqi, Palestina era el centro del universo, el centro de la lucha, el lugar de nacimiento y de muerte. Veremos que esta idea dominaba cada detalle de su movimiento, de hecho, gobernaba su propia existencia. Era el factor decisivo que determinaba su acuerdo o desacuerdo con los demás.
Hay algunas personalidades y corrientes islámicas que afirman, por ejemplo: «La patria es una idea sin importancia; Malasia o Indonesia son lo mismo que Palestina. No existe tal cosa como la patria». Estas corrientes, al igual que algunas corrientes comunistas e izquierdistas, creían que la idea de patria y territorio era transitoria o insignificante, y que lo que les importaba era establecer la expansión global de la religión y el islam, o el califato, o el culto, etc. Esta idea fue rechazada por completo por al-Shiqaqi. Él seguía considerando que el islamista consciente, el luchador revolucionario, debe, ante todo, defender una causa nacional, especialmente en el caso palestino, y debe defender su tierra, su pueblo, su honor y su comunidad. Defender la patria era para él una prioridad primordial.
El punto de partida nacional o político podía cambiar o profundizarse, pero sin perder nunca la brújula ni el objetivo. Tomó como ejemplo las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) sobre La Meca y su amor por su pueblo, cuando dijo:
“Por Dios, sois la mejor de las tierras de Dios y la más querida para mí, y si vuestro pueblo no me hubiera expulsado, no os habría abandonado”.
Por lo tanto, la cuestión nacional es esencial y decisiva para comprender la personalidad de al-Shiqaqi y su vida militante. Fue un asunto tanto personal como colectivo. Por ello, al-Shiqaqi escribió en su poesía:
Oh herida, abierta, oh herida…
Oh pueblo mío, trae la sal,
para que esta herida siga viva,
para que el alba brote de la oscuridad de la noche.
No te perdonaré,
no te perdonaré.
Mi madre me maldecirá si perdono,
Jerusalén me rechazará si olvido
Luego enumera las letras de la patria, diciendo:
La F me rechazará, la L me rechazará,
la S me rechazará, la T me rechazará,
la Y me rechazará, la N me rechazará.
Todas tus cartas me rechazarán, oh Palestina.
Todas tus cartas me rechazarán, oh mi patria agraviada…
Si perdono, si olvido.
Nacimiento y desarrollo
Al-Shiqaqi nació en una familia pobre de refugiados en la Franja de Gaza el 4 de enero de 1951, tres años después de la Nakba. Cuando decimos «familia pobre», algunos podrían pensar que nos referimos a la pobreza general, a la «pobreza ordinaria». Pero al-Shiqaqi nació en una familia indigente en lo más bajo de la escala social, una familia marginada sin propiedades ni posesiones. Esto significó que, de niño y de joven, entró en una vida de penurias, trabajo y esfuerzo, compartiendo la vida con pescadores en Gaza, obreros de la construcción y agricultores en Cisjordania.
Este es un asunto importante, de especial sensibilidad. Profundizó su genuina pertenencia a la clase trabajadora palestina marginada y despertó en él una conciencia de clase singular. Definió su alineamiento con los oprimidos y los pobres, sus intereses y la defensa de sus derechos.
También veremos esto plasmado en su poesía y literatura posteriores, en sus poemas sobre los trabajadores y los pobres. Este es un asunto fundamental para comprender la formación de su conciencia revolucionaria y sus decisiones sociales, políticas y culturales.
Más adelante examinaremos cómo al-Shiqaqi imprimía sus ideas y visión sobre lo que podríamos llamar la «cuestión nacional» y su alineamiento con los refugiados y las clases populares palestinas empobrecidas, dejando huella en la dirección general del movimiento que posteriormente fundó: el Movimiento de la Yihad Islámica Palestina. Al-Shiqaqi libró numerosas batallas políticas e intelectuales con diversas corrientes sobre este mismo tema.
Se puede decir que el período que vivió en Palestina antes de trasladarse a estudiar a Egipto, y antes de su encarcelamiento y posterior expulsión, le permitió desplazarse y trabajar por toda la Palestina ocupada. Experimentó trabajo y actividad en la mayoría de las zonas de la Palestina ocupada, estudió en Cisjordania, fue arrestado, estuvo bajo prisión domiciliaria y, así, llegó a conocer de cerca su tierra natal y a su gente, no solo a través del estudio. Aprendió a conocer la geografía de su tierra, sus dialectos, pueblos, ciudades y campamentos. Percibió la diversidad religiosa, intelectual y política del pueblo palestino. En todo esto, vio la belleza del pueblo palestino como una fuente de fortaleza, a la vez que profundizó su conocimiento de sus particularidades locales.
La primera fase
Como la mayoría de los jóvenes y ciudadanos palestinos de aquella época, al-Shiqaqi era de espíritu nasserista y veía en Jamal Abdel Nasser un líder sincero que luchaba por la unidad árabe y la liberación de Palestina. Luego llegó la derrota de 1967, una gran conmoción, pero que lo impulsó a reflexionar, a buscar nuevas opciones y una alternativa revolucionaria.
Parte de la juventud palestina se trasladó del Partido Baaz (el nasserismo) del Movimiento Nacionalista Árabe y la Hermandad Musulmana a las nuevas corrientes nacionales emergentes, como Fatah, el Frente Popular para la Liberación de Palestina y otras organizaciones de fedayines. Algunos se orientaron hacia el islam, entre ellos al-Shiqaqi, quien optó por estudiar el pensamiento islámico y unirse a la corriente islámica. La opción disponible en ese momento era la Hermandad Musulmana en Egipto, especialmente durante sus estudios de medicina.
Una vez más, al-Shiqaqi sintió que la cuestión existencial para él, la liberación de Palestina, era apremiante y urgente. Debatía constantemente con sus compañeros de la Hermandad y las corrientes salafistas yihadistas, preguntándose sobre el papel de los islamistas en la liberación de Palestina, el enfrentamiento a los regímenes, la lucha armada y el fortalecimiento de la firmeza palestina. Poco a poco, se encontró en desacuerdo con la Hermandad.
Cuando hablamos de la alternativa revolucionaria en el pensamiento de al-Shiqaqi, no era necesariamente lo que llamaríamos revolucionario, sino lo que él percibía como tal. Pronto descubrió los límites de cada uno y luego volvió a buscar. Buscó una alternativa revolucionaria que lo condujo a Palestina. Si no encontraba a Palestina en el centro, se detenía, reflexionaba, revisaba y pasaba a una nueva etapa. Nunca dudó en cambiar su rumbo cuando era necesario o en practicar la autocrítica.
Se vio influenciado por escritos islamistas, especialmente de Siria, que argumentaban que la derrota de 1948 fue la derrota de las fuerzas liberales y del pensamiento occidental, mientras que la de 1967 fue la derrota del nacionalismo árabe, también pensamiento occidental. Por lo tanto, la única solución era la islámica, arraigada en un marco de civilización más cercano al pueblo, que expresara su identidad, cultura y especificidad. Para al-Shiqaqi, no existía contradicción entre lo nacional y lo islámico, sino una armonía plena.
La Revolución Islámica de 1979
La victoria de la revolución popular iraní marcó un hito en el pensamiento de al-Shiqaqi. Fue el mismo año en que Egipto firmó los acuerdos de Camp David. Naturalmente, se vio influenciado por la revolución iraní, escribió sobre ella y celebró su victoria y el derrocamiento del Sha, al igual que todas las corrientes revolucionarias de diferentes orientaciones. Su primer libro, titulado «Jomeini: La solución y la alternativa», trataba sobre la revolución.
Cabe destacar que, tras la salida de la resistencia palestina de Beirut en 1982, se llevaron a cabo campañas masivas para presionar a la juventud palestina a ir a luchar a Afganistán: campañas impulsadas por Estados Unidos, Arabia Saudita y la inteligencia pakistaní. En aquel difícil momento, la centralidad de Palestina en el pensamiento de al-Shiqaqi lo impulsó a una dura batalla contra esta coalición. Fue una de las figuras más prominentes en oponerse a esta dirección, afirmando a la juventud palestina, que la yihad debía estar en Palestina, no en ningún otro lugar.
Al leer la historia de la Yihad Islámica, vemos sus raíces en este núcleo: orientar la brújula hacia la lucha en el lugar correcto (Palestina). En los últimos cinco años de su vida, se relacionó más con otras corrientes de pensamiento, como el marxismo, el nacionalismo árabe y el islamismo. En ocasiones, corregía a los marxistas sobre los conceptos de Marx, quizás leyéndolo mejor que ellos. Se dedicó a su propio desarrollo intelectual, político y cultural, adquiriendo un conocimiento enciclopédico.
La primera Intifada
El Movimiento de la Jihad Islámica desempeñó un papel central y decisivo a la hora de encender las calles en la Primera Intifada en 1987. Hubo hitos claros en el papel del movimiento, que se fortaleció después de que seis de sus prisioneros escaparan de la Prisión Central de Gaza, y a través de una serie de operaciones armadas notables y su presencia en las calles.
El enemigo arrestó a al-Shiqaqi y luego lamentó haberlo deportado fuera de su patria. Desde el exilio, pudo desplazarse y reunirse con decenas de fuerzas nacionales y árabes, especialmente con Hezbolá y facciones palestinas, sentando las bases de la Yihad Islámica en el extranjero e impulsándola hacia una mayor presencia en los campos de resistencia dentro de la Palestina ocupada.
La Conferencia de Madrid y los Acuerdos de Oslo
Tras Oslo, se formó la «Alianza de las Diez Facciones». La postura de la Yihad Islámica, expresada por al-Shiqaqi, fue clara y contundente. Al dirigirse directamente a las masas o al escribir, decía con seguridad y claridad: «Vivimos una crisis de la alternativa nacional, democrática e islámica». Insistió en que estas facciones debían reconocer una verdadera crisis interna.
Creía que, para ser una alternativa genuina, debían romper por completo con la corriente que llegó a Oslo y estableció el autogobierno bajo los auspicios de la ocupación. Subrayó que era muy difícil lograr la unidad nacional con esta corriente.
Al-Shiqaqi señaló que algunas facciones se opusieron a Oslo porque Arafat cedió el 78% de Palestina. Respondió: «El enemigo no les dará nada, ni siquiera el 1%. Quiere apoderarse de Palestina, del mundo árabe y de más, y no les dará nada». Dijo:
«Les digo que esta Autoridad solo será una herramienta en manos de la ocupación. Reprimirá a nuestro pueblo, pues es una autoridad de seguridad que no puede convertirse en un Estado».
Criticó duramente a la oposición palestina, afirmando que no puede haber una alternativa revolucionaria si está sujeta al dominio de una corriente o facción. Para él, la alternativa revolucionaria debe ir más allá de una simple «oposición»; debía ser nacional, revolucionaria y democrática, rompiendo totalmente con las clases que lograron privilegios mediante la coordinación con el enemigo. Esta alternativa debía confrontar a esas clases, no buscar «compromisos», ni servirlas.
Consideró que algunas corrientes reformistas palestinas, que se presentaban como «alternativas», pero que en realidad buscaban la reconciliación con la corriente de Oslo, no presentaban una verdadera alternativa revolucionaria. Añadió que existía lo que él llamó la «peor alternativa», más peligrosa que la corriente de Arafat y Oslo, porque afianzaba la derrota de maneras más profundas.
Al-Shiqaqi advirtió que, si no se adopta una postura clara, la Autoridad absorberá facciones en su estructura, algunas de las cuales serán digeridas a través de elecciones u otras consignas falsas, lo que conducirá a la fragmentación de las filas revolucionarias, y que podría llevar toda una generación corregir la situación.
Afirmó en numerosos artículos y discursos que la cuestión para nosotros es la liberación completa de Palestina, no mejorar las condiciones de negociación de la corriente de Oslo. Dijo claramente: «Lo que se requiere no es fortalecer esta corriente, sino debilitarla en favor de la alternativa revolucionaria».
Añadió que, si existe una corriente principal dentro de las diez facciones o en la resistencia, debería ocupar su lugar natural en el liderazgo. Pero también afirmó: «No se debe obedecer a una organización líder que se aparte del programa acordado colectivamente». Esto se refería a la relación entre Hamás y las demás facciones que formaban parte de la alianza.
Al-Shiqaqi vio que, tras Madrid, las reglas del juego habían cambiado. Dijo: «Ahora que Madrid ha tenido lugar, la alternativa se ha vuelto necesaria: una cuestión de vida o muerte». Compartía esta opinión con el Dr. George Habash, coincidiendo en que los sectores beneficiados por Oslo no renunciarían a sus privilegios sin una lucha real, posiblemente violenta y peligrosa. Aquí surgió una clara convergencia entre la izquierda radical y la Yihad Islámica, aunque el progreso se vio obstaculizado repetidamente por reveses.
Hoy, tres décadas después del martirio de al-Shiqaqi, constatamos que todas sus advertencias se han cumplido plenamente. Casi todo lo que predijo se ha convertido en una realidad tangible, lo que nos devuelve a la pregunta central: ¿Dónde está la alternativa revolucionaria?
En conclusión
Al-Shiqaqi percibió con gran claridad las dimensiones nacional, árabe, islámica e internacional, pero, debido a su asesinato, no tuvo tiempo suficiente para desarrollar y profundizar en esta idea. De hecho, esto explica aún más por qué la entidad sionista lo eligió como blanco de su asesinato.
No se limitaba a predecir el futuro; poseía una profunda visión anticipatoria, arraigada en una clara comprensión del enemigo y la naturaleza de la lucha. En tiempos difíciles para las naciones, a veces surgen voces y movimientos revolucionarios que, si bien no son de izquierda en el sentido tradicional, sí son revolucionarios en su visión y comportamiento. Es necesario replantear las frecuentes limitaciones del concepto de revolución a un estrecho marco nacionalista de izquierda, incluso en nuestra historia palestina.
Por ejemplo, el Sheikh Izz al-Din al-Qassam y sus camaradas salieron a combatir el colonialismo y a los sionistas, mientras algunos comunistas e izquierdistas se sentaban en cafés a debatir filosofías ajenas a la realidad de su pueblo, como los filósofos romanos discutían sobre el sexo de los ángeles mientras Roma ardía a su alrededor. ¡Qué parecido es el ayer al hoy!
La resistencia armada no es la única condición para la victoria, pero sí la condición esencial. La alternativa revolucionaria debe ser integral, incluyendo la violencia revolucionaria como una herramienta y, al mismo tiempo, no depender solo de ella. Las revoluciones no han triunfado únicamente mediante la violencia, ni nunca abandonándola.
Al-Shiqaqi estudió estas experiencias en profundidad y comprendió la necesidad de una visión cultural, política y social integral. Encontró en la visión islámica revolucionaria un marco integral, convirtiéndola en la base para construir el ala militar de la Yihad Islámica, capaz de transformar las ideas en un programa práctico. También comprendió la necesidad de construir un frente nacional revolucionario amplio con opciones independientes, que no dependa de otros, sino de su propia fuerza, capaz de liderar el colectivo palestino hacia la liberación y el retorno.